close
瑞興商業銀行台北市士林分行，昨天下午發生蒙面歹徒大白天持刀挾持人質強盜，台北市士林警分局在22小時內，循線到北投區將涉案的48歲林姓男子逮捕到案，林嫌坦承，由於積欠地下錢莊的債務，被逼急了，只好搶銀行弄點現金，至於林嫌策劃整起強盜案的過程，逃逸路線及犯案水果刀，警方仍調查及釐清中。
KrazyBee 成立於2015年，旨在為印度在校大學生提供分期服務，主要出售智能手機、數碼相機、移動配件此類3C產品，同時也出售品牌服裝、鞋、手錶等。平台基於學生的綜合素質建立了一套信用評級系統，公司用該系統評估學生的貸款償還能力，通過審核的學生按月還貸即可。
在選擇貸款目標時，KrazyBee 一般會根據學校的好壞來選擇。印度共有3400萬名大學生，3萬所高校。但其中很多是免費的公立學校，KrazyBee 創始人萬洪在選擇學校時就跳過了這一部分，將拓展目標放在學費為6000元/年以上的私立學校或頂級公立學校中。他們的邏輯是這樣的，學生購物主要靠家庭還款，而家庭的還款能力通常可從其繳納的學費中略窺一二，公司還會從學生的成績、專業來挑選合適的借款對象。
KrazyBee 自己不生產商品或是成立基金，而是採用輕模式運作。平台一端對接電商來獲取商品，包括 Flipkart、Paytm、 Amazon、Snapdeal，另一端對接小額借貸公司和銀行來獲取資金。具體的盈利模式為當學生通過 KrazyBee 分期購物時，每一筆都會收取少量利息。其實 KrazyBee 就相當於印度的分期樂。目前 KrazyBee 在班加羅爾開展業務，僅去年5月的註冊人數就已經超過1萬。
未來 KrazyBee 也許會像其投資公司分期樂一樣，從校園借貸市場逐漸轉型至藍領借貸領域（藍領的生活方式和學生有很多相同之處，一般都是群聚生活，也有著提前消費的習慣），但是徵信是個難點。公司可能會先在線下徵集足夠的藍領工人數據，而後開放線上介面，通過互聯網甚至人工智慧來執行一系列的反欺詐操作。
目前國內的校園貸市場其實並不樂觀，各種醜聞、裸貸事件層出不窮，加上日漸嚴厲的政策監管，多家平台提上日程的上市計劃也均遭到了擱置。再加上出海這個大背景和印度徵信領域的低滲透率，也許現在是小額貸款公司出海的最佳時機，這也許是國內公司分期樂、小米投資 KrazyBee 的原因。反過來，類似於 KrazyBee 這樣的平台也可以借鑒分期樂在國內的成功經驗，同時利用本土化人才獲得成功。
（中央社記者蘇龍麒、張茗喧台北21日電）民進黨立委劉建國今天表示，長庚醫院已經淪為王家的小金庫，衛福部的醫中計畫也已破功。衛福部醫事司簡任技正黃純英說，下週將進行醫院訪視，並做出報告。
長庚醫院發言人黃璟隆回應表示，長庚醫院是創辦人為了國家及社會打造，他們一直以來都兢兢業業做醫療，「不會是小金庫」，強調會配合衛福部調查。
民進黨立委劉建國、吳琪銘、林靜儀上午召開「衛福部醫中計畫破功，長庚淪為王家小金庫」記者會。
劉建國指出，麥寮長庚醫院辦理衛福部醫中計畫（「105年至108年醫學中心或重度級急救責任醫院支援離島及醫療資源不足地區醫院緊哪間銀行信貸利率低急醫療照護服務獎勵計畫」），執行時間為民國105年1月1日至108年12月31日止，主要內容為林口長庚支援2名急診醫師、高雄長庚支援1名加護病房醫師，經費總上限為新台幣4520萬元。
他說，為什麼高雄長庚到現在仍沒有支援加護病房的專科醫師給麥寮長庚呢？為什麼105年1月1日簽訂的醫中計畫，林口長庚直到7月1日才派2名醫師進駐？為什麼到現在ICU醫師還沒進駐？
劉建國說，長庚醫院絕對不是誰的資產，長庚醫院不思考如何用盈餘來改善自己的醫療環境，相反的全都在為家族企業服務，淪為王家的金庫。長庚104年到105年，投資家族企業台灣化學纖維超過200億元，這些錢用來改善醫療品質，能增加多少醫護人員？
醫師出身的林靜儀說，長庚醫院發生醫管凌駕醫療專業、醫療道德、視病人安全於不顧的事情，衛福部應該更積極主動介入調查，要求醫院董事會做出裁處。
黃純英表示，醫中計畫24日將開檢討會議，會將相關醫院找來檢討，長庚醫院部分有積極再檢討之處。
黃純英說，衛福部有財會專家，下週進行醫院訪視、查明、釐清後，才能做出報告如何跟銀行借錢，再向立委報告。1060721
歷史學者若林正丈曾在2015年7月發表文章分析台灣的兩個「70週年」，討論當代台灣社會何以有著兩種截然不同的「終戰」集體記憶，而原因主要是來自戰後台灣的特殊複雜歷史情境，導致了台灣民族主義的特殊性。
然而，事實上，關於如何紀念８月15日這一天的分歧意見，不只存在於被歷史命運擺弄的邊陲殖民地台灣，更存在於看似「高度統合」的戰後日本社會，直至今天。
「死亡」作為民族主義的起源：「玉音放送」與戰後日本民族主義之關連
民族主義理論大師班納迪克．安德森 （Benedict Anderson）在其名著《想像的共同體》中精闢指出：「沒有什麼比無名戰士的紀念碑和墓園，更能鮮明地表徵現代民族主義文化了」（安德森，2010: 47）。人們透過儀式，集體且同時地紀念戰爭中的死亡，創造出民族的想像，強化「對一個匿名共同體不尋常的信心」。
而第二次世界大戰的戰敗，就是戰前日本之「死亡」。戰後日本如何記憶死亡，決定了戰後日本民族主義的性質，也就是日本人想像「日本」的形式。戰敗所意味的「死亡」，對於日本人而言有三種意涵：第一，是戰爭中犧牲的人，是肉體之死亡；第二，是大日本帝國的崩潰，為舊體制之死亡；第三，是「打輸戰爭」的事實，讓犧牲的生命被否定，意義的消亡讓那些犧牲「再死了一次」。這是戰敗國日本在戰後紀念敗戰之特殊性：試圖為這場戰爭所帶來的傷害賦予意義。這樣的集體記憶，在二戰戰勝國是看不到的。
而標誌「戰敗」的決定性歷史事件，就是1945年8月15日中午12點的「玉音放送」，昭和天皇親自宣告日本無條件投降。這個「玉音放送」，創造了日本國民與天皇之間的親密連帶感。對明治維新以來受日本帝國教育、活在以天皇為首的「家族國家」的人們而言，沒有什麼比流轉在耳中的「玉音」更能攪動心中對「日本」的豐沛情感。根據戰後許多「八一五回憶錄」顯示，在8月15日，即使很多人根本聽不清楚、甚至根本沒聽到玉音放送，對他們而言，這個歷史性的廣播仍然讓人涕泗縱橫，激動不能自已。
這就是激起人類強烈情緒之民族主義的神祕力量。安德森說，「正是民族主義的魔法，將偶然轉化成命運」（安德森，2010: 48）。「玉音放送」作為一個多重因素下的歷史偶然，卻成為戰後日本民族主義的起源。總而言之，戰後日本的敗戰記憶，反映了戰後日本民族主義的內涵與變遷。
「和平國家」之誕生：八一五紀念之固定論述
1945年9月2日，由麥克阿瑟率領的盟軍政府進駐日本，展開了7年的佔領統治。9月5日，戰後日本首次帝國議會開院式上，天皇致詞表示，「和平國家」就是日本的願景。9月29日，各大報頭版刊登了昭和天皇與麥克阿瑟首次會面的歷史照片，該報導的斗大標題寫著：「守護和平的御信念」。
自此，「和平國家」成為戰後日本所要追求的最高目標。然而，這樣的願景追求，並非政府單方面的空泛口號，民間社會也因為悲慘戰爭之痛楚仍記憶猶新，因此舉國上下共同肯定「和平國家」的理想。這樣的心理，反映在戰後日本社會對放棄武裝的「憲法第九條」之熱烈歡迎之上（小熊英二，2002: 153-174）。
此後，在美軍佔領的7年之間，每一年的8月15日都沒有公開的紀念活動，但是大眾媒體約於1950年左右開始徵文紀念八一五，此時的大眾媒體以報章雜誌為主。1952年舊金山和約生效，美軍將日本的治權完全交還日本政府，民間才開始出現公開的八一五紀念活動。
不意外地，與「和平」相關的論述成為所有戰爭紀念的固定台詞，「和平國家」的誓言一年一年地被反覆宣揚。然而，在日本，這些敗戰紀念儀式，卻並不被認為是戰後日本民族主義的一種實踐，凸顯出日本社會中「和平主義」與「民族主義」之矛盾。這和前面安德森所說的「對死亡之紀念就是民族主義的起源」是不同的。
為什麼日本社會集體抗拒「民族主義」？
事實上，從非日本人的角度看起來，八一五的紀念無疑是一種民族主義的實踐。因為這樣的集體記憶無疑確認了共同體的邊界、填充了共同體成員之集體記憶的實質內涵。但是，日本人——無論是學界或是一般民眾——卻普遍對民族主義（nationalism，日文是以片假名直譯拼寫的ナショナリズム）存在著負面的感受。
這是因為日文中的「民族主義」一詞，直接觸動了人們對戰前日本的軍國主義之厭惡情緒。雖然民族主義並不等同軍國主義，但是在「要求個人為民族赴死犧牲」這一點上，民族主義和軍國主義有種語言上的相通感。這也是日本人討厭「民族主義」之原因。所以，在紀念和平的儀式上，民族主義看似是一個被批判、反對的對象，可是這些儀式同時也實踐了另一種「對民族的想像」——和平國家。
二戰後麥克阿瑟與日本天皇裕仁合影。圖／取自維基百科
日本人如何紀念八一五：分歧的兩派
然而，「和平國家」的願景，在戰後屢遭挑戰，完全不是一個整齊劃一的國家理想。「和平憲法」於1947年施行，可是1950年韓戰爆發，引發了日本是否應幫助美國抵禦蘇聯、因此這也是廢除憲法第九條與否的論爭之始。
在1950年代這個時期，日本八一五的紀念方式，主要有三種：大眾媒體的紀念徵文、民間自主紀念集會、反原水爆運動。「追求世界和平」是這段時間的主要紀念論述，而帶領的人主要是進步革新派的知識份子與運動者，而這些論述其中最顯著的就是「憲法九條」的國防論爭。
到了1950年代末期，日本經濟開始起飛。1960年代，是日本「高度經濟成長期」之始，日本在八一五的紀念論述開始分歧。有人主張「日本應該要負起身為大國的責任」，想想自己在國際社會應當負起的國防角色。這也跟1964年日本舉辦奧運、1965年越戰激化等情勢有關：日本早已不是那個努力走出戰爭陰影的戰敗國，而是東亞經濟發展龍頭的泱泱大國。
因此，此時的八一五紀念出現了兩個主要的分歧：首先，1963年，日本政府首次舉辦了「全國戰歿者追悼式」，此儀式是由首相與天皇公開紀念戰爭中的3百萬死者（由日本政府所統計），年年舉辦，直至今日；其次，是保守勢力的興起。在戰敗初期，右派勢力沉寂了十多年，於1959年才有知識份子創辦了保守雜誌，而這群保守的知識份子，在日本高度經濟成長後，開始主張日本應該找回明治時代的榮光。
總而言之，從八一五的紀念論述中，可以看見保守勢力與進步勢力的拉扯與對抗。即使雙方在紀念二戰終結時，都會強調「和平」的理想，但是這個「和平」的內涵相當分歧，對日本是否應擁有武裝的意見也完全不同。
終戰？敗戰？集體記憶之艱難
經典的八一五紀念論爭是「終戰」與「敗戰」之爭。「終戰」一詞，是目前日本主流社會最習於使用表述八一五的方式，但是在戰敗初期就常被批評此一詞彙毫無反省意識，因為「終戰」看起來像是戰爭「像天災一樣地自然結束了」。某些進步派主張，應該要使用「敗戰」一詞，才能點出日本「被打敗了」的記憶，需要有些人負起戰爭責任。可是，這樣的說法，也被某些右派批評為「自虐史觀」，認為二戰是一場自衛戰爭而非侵略戰爭。
日本人的八一五紀念，能夠映照出戰後日本民族主義的內涵與變化，而上述日本社會對「終戰／敗戰紀念日」的分歧，不斷延燒到了今日。日本社會內部如此多元的集體記憶，對身為前殖民地的台灣而言，又能夠存在何種啟發？如同若林所說，台灣內部對終戰存在著兩種完全衝突的集體記憶，但是這也不代表所有獨派就一定支持日本式的八一五紀念。就連看似統合的日本，其八一五的紀念方式仍存在高度歧異，這個事實，反映了集體記憶的重層性。也許身為台灣人的幸運就在於，正因長期被統治者奪走歷史的詮釋權，在公民意識覺醒的今日，我們可以在努力奪回自己對戰爭的話語權同時，也不忘尊重多元的歷史主體，拒絕單一記憶的壟斷：一個既非日本帝國、亦非中華民國的第三種「終戰／敗戰」歷史記憶，只有在台灣才有實踐的可能。
＊本文重新改寫自作者之碩士論文〈和平民族主義——從「終戰／敗戰紀念日」記憶探討戰後日本民族主義的內涵與轉變（1945～1972）〉。
參考文獻：
班納迪克．安德森（Benedict Anderson）著，吳叡人譯，2010[1991]，《想像的共同體：民族主義的起源與散布（新版）》。台北：時報出版。
小熊英二，2002，《〈民主〉と〈愛国〉—戦後日本のナショナリズムと公共性》。東京：新曜社。
系列相關報導：
【終戰紀念日系列之一】72週年，走土地如何貸款出核爆陰影了嗎？
【終戰紀念日系列之二】日本兵，中國兵，或是傭兵
【終戰紀念日系列之三】惦記埋骨異鄉的台籍老兵
【終戰紀念日系列之四】火鳳凰的浴火重生
【終戰紀念日系列之五】臺灣人所經歷的二次大戰（上）
【終戰紀念日系列之五】臺灣人所經歷的二次大戰（下）
【終戰紀念日系列之六】前置協商提前還款和平的第一天 是喜？是憂？
【終戰紀念日系列之七】戰爭——永遠沒有勝利的一方
【終戰紀念日系列之八】死裡逃生的台籍日本兵戰爭記憶
專欄屬作者個人意見，文責歸屬作者，本報提供意見交流平台，不代表本報立場。
民間借貸能相信嗎？
在社會上越來越多的民間借貸的出現，同時也越來越多借貸糾紛的出現。民間借貸糾紛增加的速度驚人，也就說明當今社會上有很多的人傾向於民間借貸。那麼多人都選擇民間借貸，是不是民間借貸就很值得信任？假如是很值得信任的，怎麼又會出現那麼多的糾紛？ 民間借貸的樣式很多，風險也很大，並不是所有的民間借貸都可以相信，當然也不是所有的民間借貸都是非法經營，在不合法的民間借貸之中，的確會存在極大的風險，最可怕的就是遇到黑社會的高利貸！因此在選擇民間借貸的時候就要很小心，不要輕易相信與一般借貸相去太遠的條件，像是短期可借大額款項、刷卡換現金、票貼放款、保證借到錢、汽機車借款免留車、免擔保免抵押等等，雖然條件聽起來很誘人，但是往往也潛藏著莫大的危機！
民間借貸有什麼好處？
民間借貸相對於銀行貸款具有靈活、簡便、快速、收益率高等幾點優勢。從靈活性來看：簡單地說，民間借貸是債權人和債務人之間的協議借款，沒有銀行內部核准的限制，只要雙方認可，符合法律相關規定，就可以承做，但為確保放款人利益，必須有抵押、公證和擔保；簡便性：流程簡便，手續辦理簡單，需要提交的資料精簡， 不像銀行一樣需要提供許多證明；快速性：這是民間借貸最大的魅力所在！因為手續簡便，借款人通常可以很快就拿到所需款項。
民間借貸的運作流程？
民間借貸運作流程如下：對借貸人進行審核，符合借貸條件，雙方就簽訂借貸契約，在借貸契約書上規定還款的時間、利息、地點，最後就發放貸款。 民間借貸的流程比銀行借貸簡單、便利，因此很受中小企業的歡迎，但是民間借貸的利息通常會比銀行借貸的高，在借貸之前要確定借貸利率。借貸雙方之間簽訂的借貸合約是借貸雙方的證明，也是一個保證，要切記在民間借貸不要忘記簽訂借貸契約書，而且每個細節都要詳細問清楚，絕對不能馬虎！
民間借貸利息的規定？
民間借貸的利息規定法源依據如下：
民法 第 204 條 約定利率逾週年百分之十二者，經一年後哪家貸款利率低，債務人得隨時清償還本。但須於一個月前預告債權人。前項清償之權利，不得以契約除去或限制之。
第 205 條 約定利率，超過週年百分之二十者，債權人對於超過部分之利息，無請求權。
第 206 條 債權人除前條限定之利息外，不得以折扣或其他方法，巧取利益。
第 207 條 利息不得滾入原本再生利息。但當事人以書面約定，利息遲付逾一年後，經催告而不償還時，債權人得將遲付之利息滾入原本者，依其約定。 前項規定，如商業上另有習慣者，不適用之。
刑法 名稱：中華民國刑法 (民國 96 年 01 月 24 日 修正) 第 344 條 乘他人急迫、輕率或無經驗貸以金錢或其他物品，而取得與原本顯不相當之重利者，處一年以下有期徒刑、拘役或科或併科一千元以下罰金。
裁判字號： 27年上第 520 號
要旨： 刑法第三百四十四條重利罪成立之要件為?乘人急迫、輕率或無經驗，貸以金錢或其他物品，取得與原本顯不相當之重利。在第一條件，係指明知他人出於急迫、輕率或無經驗，而利用機會故為貸與，在第二條件，係指就原本利率、時期核算及參酌當地之經濟狀況，較之一般債務之利息，顯有特殊之超額者而言。
此項犯罪，固須對於特定人為之，始能成立。至若明知社會上有因急迫而舉債濟急，及因輕率或無經驗而從事舉債之情形，預定苛刻條件，一俟他人告貸，藉以博取重利為常業者，雖非對於特定人乘機利用，不能謂非對於一般人具有犯罪之概括故意，則其犯有前項法條所載情事，即應論以同法第三百四十五條之罪。
雖然有法律可以依據，但是民間借貸的契約畢竟還是在雙方同意的情況下所成立，利息、期數以及還款條件都是要依照合約來計算，因此還是在簽訂合約的時候就要仔細瞭解，以免後續發生問題，到時候再來處理可就得不償失了！
B1E69FAB4A855A02
沒錢怎麼辦 當你會搜尋這個字眼時
我相信一定是非常需要管道協助的
不管是 急需一筆錢 相關
還是 信用貸款代辦 詢問
一定可以幫你找到最合適的方案
KrazyBee 成立於2015年，旨在為印度在校大學生提供分期服務，主要出售智能手機、數碼相機、移動配件此類3C產品，同時也出售品牌服裝、鞋、手錶等。平台基於學生的綜合素質建立了一套信用評級系統，公司用該系統評估學生的貸款償還能力，通過審核的學生按月還貸即可。
在選擇貸款目標時，KrazyBee 一般會根據學校的好壞來選擇。印度共有3400萬名大學生，3萬所高校。但其中很多是免費的公立學校，KrazyBee 創始人萬洪在選擇學校時就跳過了這一部分，將拓展目標放在學費為6000元/年以上的私立學校或頂級公立學校中。他們的邏輯是這樣的，學生購物主要靠家庭還款，而家庭的還款能力通常可從其繳納的學費中略窺一二，公司還會從學生的成績、專業來挑選合適的借款對象。
KrazyBee 自己不生產商品或是成立基金，而是採用輕模式運作。平台一端對接電商來獲取商品，包括 Flipkart、Paytm、 Amazon、Snapdeal，另一端對接小額借貸公司和銀行來獲取資金。具體的盈利模式為當學生通過 KrazyBee 分期購物時，每一筆都會收取少量利息。其實 KrazyBee 就相當於印度的分期樂。目前 KrazyBee 在班加羅爾開展業務，僅去年5月的註冊人數就已經超過1萬。
未來 KrazyBee 也許會像其投資公司分期樂一樣，從校園借貸市場逐漸轉型至藍領借貸領域（藍領的生活方式和學生有很多相同之處，一般都是群聚生活，也有著提前消費的習慣），但是徵信是個難點。公司可能會先在線下徵集足夠的藍領工人數據，而後開放線上介面，通過互聯網甚至人工智慧來執行一系列的反欺詐操作。
目前國內的校園貸市場其實並不樂觀，各種醜聞、裸貸事件層出不窮，加上日漸嚴厲的政策監管，多家平台提上日程的上市計劃也均遭到了擱置。再加上出海這個大背景和印度徵信領域的低滲透率，也許現在是小額貸款公司出海的最佳時機，這也許是國內公司分期樂、小米投資 KrazyBee 的原因。反過來，類似於 KrazyBee 這樣的平台也可以借鑒分期樂在國內的成功經驗，同時利用本土化人才獲得成功。
（中央社記者蘇龍麒、張茗喧台北21日電）民進黨立委劉建國今天表示，長庚醫院已經淪為王家的小金庫，衛福部的醫中計畫也已破功。衛福部醫事司簡任技正黃純英說，下週將進行醫院訪視，並做出報告。
長庚醫院發言人黃璟隆回應表示，長庚醫院是創辦人為了國家及社會打造，他們一直以來都兢兢業業做醫療，「不會是小金庫」，強調會配合衛福部調查。
民進黨立委劉建國、吳琪銘、林靜儀上午召開「衛福部醫中計畫破功，長庚淪為王家小金庫」記者會。
劉建國指出，麥寮長庚醫院辦理衛福部醫中計畫（「105年至108年醫學中心或重度級急救責任醫院支援離島及醫療資源不足地區醫院緊哪間銀行信貸利率低急醫療照護服務獎勵計畫」），執行時間為民國105年1月1日至108年12月31日止，主要內容為林口長庚支援2名急診醫師、高雄長庚支援1名加護病房醫師，經費總上限為新台幣4520萬元。
他說，為什麼高雄長庚到現在仍沒有支援加護病房的專科醫師給麥寮長庚呢？為什麼105年1月1日簽訂的醫中計畫，林口長庚直到7月1日才派2名醫師進駐？為什麼到現在ICU醫師還沒進駐？
劉建國說，長庚醫院絕對不是誰的資產，長庚醫院不思考如何用盈餘來改善自己的醫療環境，相反的全都在為家族企業服務，淪為王家的金庫。長庚104年到105年，投資家族企業台灣化學纖維超過200億元，這些錢用來改善醫療品質，能增加多少醫護人員？
醫師出身的林靜儀說，長庚醫院發生醫管凌駕醫療專業、醫療道德、視病人安全於不顧的事情，衛福部應該更積極主動介入調查，要求醫院董事會做出裁處。
黃純英表示，醫中計畫24日將開檢討會議，會將相關醫院找來檢討，長庚醫院部分有積極再檢討之處。
黃純英說，衛福部有財會專家，下週進行醫院訪視、查明、釐清後，才能做出報告如何跟銀行借錢，再向立委報告。1060721
歷史學者若林正丈曾在2015年7月發表文章分析台灣的兩個「70週年」，討論當代台灣社會何以有著兩種截然不同的「終戰」集體記憶，而原因主要是來自戰後台灣的特殊複雜歷史情境，導致了台灣民族主義的特殊性。
然而，事實上，關於如何紀念８月15日這一天的分歧意見，不只存在於被歷史命運擺弄的邊陲殖民地台灣，更存在於看似「高度統合」的戰後日本社會，直至今天。
「死亡」作為民族主義的起源：「玉音放送」與戰後日本民族主義之關連
民族主義理論大師班納迪克．安德森 （Benedict Anderson）在其名著《想像的共同體》中精闢指出：「沒有什麼比無名戰士的紀念碑和墓園，更能鮮明地表徵現代民族主義文化了」（安德森，2010: 47）。人們透過儀式，集體且同時地紀念戰爭中的死亡，創造出民族的想像，強化「對一個匿名共同體不尋常的信心」。
而第二次世界大戰的戰敗，就是戰前日本之「死亡」。戰後日本如何記憶死亡，決定了戰後日本民族主義的性質，也就是日本人想像「日本」的形式。戰敗所意味的「死亡」，對於日本人而言有三種意涵：第一，是戰爭中犧牲的人，是肉體之死亡；第二，是大日本帝國的崩潰，為舊體制之死亡；第三，是「打輸戰爭」的事實，讓犧牲的生命被否定，意義的消亡讓那些犧牲「再死了一次」。這是戰敗國日本在戰後紀念敗戰之特殊性：試圖為這場戰爭所帶來的傷害賦予意義。這樣的集體記憶，在二戰戰勝國是看不到的。
而標誌「戰敗」的決定性歷史事件，就是1945年8月15日中午12點的「玉音放送」，昭和天皇親自宣告日本無條件投降。這個「玉音放送」，創造了日本國民與天皇之間的親密連帶感。對明治維新以來受日本帝國教育、活在以天皇為首的「家族國家」的人們而言，沒有什麼比流轉在耳中的「玉音」更能攪動心中對「日本」的豐沛情感。根據戰後許多「八一五回憶錄」顯示，在8月15日，即使很多人根本聽不清楚、甚至根本沒聽到玉音放送，對他們而言，這個歷史性的廣播仍然讓人涕泗縱橫，激動不能自已。
這就是激起人類強烈情緒之民族主義的神祕力量。安德森說，「正是民族主義的魔法，將偶然轉化成命運」（安德森，2010: 48）。「玉音放送」作為一個多重因素下的歷史偶然，卻成為戰後日本民族主義的起源。總而言之，戰後日本的敗戰記憶，反映了戰後日本民族主義的內涵與變遷。
「和平國家」之誕生：八一五紀念之固定論述
1945年9月2日，由麥克阿瑟率領的盟軍政府進駐日本，展開了7年的佔領統治。9月5日，戰後日本首次帝國議會開院式上，天皇致詞表示，「和平國家」就是日本的願景。9月29日，各大報頭版刊登了昭和天皇與麥克阿瑟首次會面的歷史照片，該報導的斗大標題寫著：「守護和平的御信念」。
自此，「和平國家」成為戰後日本所要追求的最高目標。然而，這樣的願景追求，並非政府單方面的空泛口號，民間社會也因為悲慘戰爭之痛楚仍記憶猶新，因此舉國上下共同肯定「和平國家」的理想。這樣的心理，反映在戰後日本社會對放棄武裝的「憲法第九條」之熱烈歡迎之上（小熊英二，2002: 153-174）。
此後，在美軍佔領的7年之間，每一年的8月15日都沒有公開的紀念活動，但是大眾媒體約於1950年左右開始徵文紀念八一五，此時的大眾媒體以報章雜誌為主。1952年舊金山和約生效，美軍將日本的治權完全交還日本政府，民間才開始出現公開的八一五紀念活動。
不意外地，與「和平」相關的論述成為所有戰爭紀念的固定台詞，「和平國家」的誓言一年一年地被反覆宣揚。然而，在日本，這些敗戰紀念儀式，卻並不被認為是戰後日本民族主義的一種實踐，凸顯出日本社會中「和平主義」與「民族主義」之矛盾。這和前面安德森所說的「對死亡之紀念就是民族主義的起源」是不同的。
為什麼日本社會集體抗拒「民族主義」？
事實上，從非日本人的角度看起來，八一五的紀念無疑是一種民族主義的實踐。因為這樣的集體記憶無疑確認了共同體的邊界、填充了共同體成員之集體記憶的實質內涵。但是，日本人——無論是學界或是一般民眾——卻普遍對民族主義（nationalism，日文是以片假名直譯拼寫的ナショナリズム）存在著負面的感受。
這是因為日文中的「民族主義」一詞，直接觸動了人們對戰前日本的軍國主義之厭惡情緒。雖然民族主義並不等同軍國主義，但是在「要求個人為民族赴死犧牲」這一點上，民族主義和軍國主義有種語言上的相通感。這也是日本人討厭「民族主義」之原因。所以，在紀念和平的儀式上，民族主義看似是一個被批判、反對的對象，可是這些儀式同時也實踐了另一種「對民族的想像」——和平國家。
二戰後麥克阿瑟與日本天皇裕仁合影。圖／取自維基百科
日本人如何紀念八一五：分歧的兩派
然而，「和平國家」的願景，在戰後屢遭挑戰，完全不是一個整齊劃一的國家理想。「和平憲法」於1947年施行，可是1950年韓戰爆發，引發了日本是否應幫助美國抵禦蘇聯、因此這也是廢除憲法第九條與否的論爭之始。
在1950年代這個時期，日本八一五的紀念方式，主要有三種：大眾媒體的紀念徵文、民間自主紀念集會、反原水爆運動。「追求世界和平」是這段時間的主要紀念論述，而帶領的人主要是進步革新派的知識份子與運動者，而這些論述其中最顯著的就是「憲法九條」的國防論爭。
到了1950年代末期，日本經濟開始起飛。1960年代，是日本「高度經濟成長期」之始，日本在八一五的紀念論述開始分歧。有人主張「日本應該要負起身為大國的責任」，想想自己在國際社會應當負起的國防角色。這也跟1964年日本舉辦奧運、1965年越戰激化等情勢有關：日本早已不是那個努力走出戰爭陰影的戰敗國，而是東亞經濟發展龍頭的泱泱大國。
因此，此時的八一五紀念出現了兩個主要的分歧：首先，1963年，日本政府首次舉辦了「全國戰歿者追悼式」，此儀式是由首相與天皇公開紀念戰爭中的3百萬死者（由日本政府所統計），年年舉辦，直至今日；其次，是保守勢力的興起。在戰敗初期，右派勢力沉寂了十多年，於1959年才有知識份子創辦了保守雜誌，而這群保守的知識份子，在日本高度經濟成長後，開始主張日本應該找回明治時代的榮光。
總而言之，從八一五的紀念論述中，可以看見保守勢力與進步勢力的拉扯與對抗。即使雙方在紀念二戰終結時，都會強調「和平」的理想，但是這個「和平」的內涵相當分歧，對日本是否應擁有武裝的意見也完全不同。
終戰？敗戰？集體記憶之艱難
經典的八一五紀念論爭是「終戰」與「敗戰」之爭。「終戰」一詞，是目前日本主流社會最習於使用表述八一五的方式，但是在戰敗初期就常被批評此一詞彙毫無反省意識，因為「終戰」看起來像是戰爭「像天災一樣地自然結束了」。某些進步派主張，應該要使用「敗戰」一詞，才能點出日本「被打敗了」的記憶，需要有些人負起戰爭責任。可是，這樣的說法，也被某些右派批評為「自虐史觀」，認為二戰是一場自衛戰爭而非侵略戰爭。
日本人的八一五紀念，能夠映照出戰後日本民族主義的內涵與變化，而上述日本社會對「終戰／敗戰紀念日」的分歧，不斷延燒到了今日。日本社會內部如此多元的集體記憶，對身為前殖民地的台灣而言，又能夠存在何種啟發？如同若林所說，台灣內部對終戰存在著兩種完全衝突的集體記憶，但是這也不代表所有獨派就一定支持日本式的八一五紀念。就連看似統合的日本，其八一五的紀念方式仍存在高度歧異，這個事實，反映了集體記憶的重層性。也許身為台灣人的幸運就在於，正因長期被統治者奪走歷史的詮釋權，在公民意識覺醒的今日，我們可以在努力奪回自己對戰爭的話語權同時，也不忘尊重多元的歷史主體，拒絕單一記憶的壟斷：一個既非日本帝國、亦非中華民國的第三種「終戰／敗戰」歷史記憶，只有在台灣才有實踐的可能。
＊本文重新改寫自作者之碩士論文〈和平民族主義——從「終戰／敗戰紀念日」記憶探討戰後日本民族主義的內涵與轉變（1945～1972）〉。
參考文獻：
班納迪克．安德森（Benedict Anderson）著，吳叡人譯，2010[1991]，《想像的共同體：民族主義的起源與散布（新版）》。台北：時報出版。
小熊英二，2002，《〈民主〉と〈愛国〉—戦後日本のナショナリズムと公共性》。東京：新曜社。
系列相關報導：
【終戰紀念日系列之一】72週年，走土地如何貸款出核爆陰影了嗎？
【終戰紀念日系列之二】日本兵，中國兵，或是傭兵
【終戰紀念日系列之三】惦記埋骨異鄉的台籍老兵
【終戰紀念日系列之四】火鳳凰的浴火重生
【終戰紀念日系列之五】臺灣人所經歷的二次大戰（上）
【終戰紀念日系列之五】臺灣人所經歷的二次大戰（下）
【終戰紀念日系列之六】前置協商提前還款和平的第一天 是喜？是憂？
【終戰紀念日系列之七】戰爭——永遠沒有勝利的一方
【終戰紀念日系列之八】死裡逃生的台籍日本兵戰爭記憶
專欄屬作者個人意見，文責歸屬作者，本報提供意見交流平台，不代表本報立場。
民間借貸能相信嗎？
在社會上越來越多的民間借貸的出現，同時也越來越多借貸糾紛的出現。民間借貸糾紛增加的速度驚人，也就說明當今社會上有很多的人傾向於民間借貸。那麼多人都選擇民間借貸，是不是民間借貸就很值得信任？假如是很值得信任的，怎麼又會出現那麼多的糾紛？ 民間借貸的樣式很多，風險也很大，並不是所有的民間借貸都可以相信，當然也不是所有的民間借貸都是非法經營，在不合法的民間借貸之中，的確會存在極大的風險，最可怕的就是遇到黑社會的高利貸！因此在選擇民間借貸的時候就要很小心，不要輕易相信與一般借貸相去太遠的條件，像是短期可借大額款項、刷卡換現金、票貼放款、保證借到錢、汽機車借款免留車、免擔保免抵押等等，雖然條件聽起來很誘人，但是往往也潛藏著莫大的危機！
民間借貸有什麼好處？
民間借貸相對於銀行貸款具有靈活、簡便、快速、收益率高等幾點優勢。從靈活性來看：簡單地說，民間借貸是債權人和債務人之間的協議借款，沒有銀行內部核准的限制，只要雙方認可，符合法律相關規定，就可以承做，但為確保放款人利益，必須有抵押、公證和擔保；簡便性：流程簡便，手續辦理簡單，需要提交的資料精簡， 不像銀行一樣需要提供許多證明；快速性：這是民間借貸最大的魅力所在！因為手續簡便，借款人通常可以很快就拿到所需款項。
民間借貸的運作流程？
民間借貸運作流程如下：對借貸人進行審核，符合借貸條件，雙方就簽訂借貸契約，在借貸契約書上規定還款的時間、利息、地點，最後就發放貸款。 民間借貸的流程比銀行借貸簡單、便利，因此很受中小企業的歡迎，但是民間借貸的利息通常會比銀行借貸的高，在借貸之前要確定借貸利率。借貸雙方之間簽訂的借貸合約是借貸雙方的證明，也是一個保證，要切記在民間借貸不要忘記簽訂借貸契約書，而且每個細節都要詳細問清楚，絕對不能馬虎！
民間借貸利息的規定？
民間借貸的利息規定法源依據如下：
民法 第 204 條 約定利率逾週年百分之十二者，經一年後哪家貸款利率低，債務人得隨時清償還本。但須於一個月前預告債權人。前項清償之權利，不得以契約除去或限制之。
第 205 條 約定利率，超過週年百分之二十者，債權人對於超過部分之利息，無請求權。
第 206 條 債權人除前條限定之利息外，不得以折扣或其他方法，巧取利益。
第 207 條 利息不得滾入原本再生利息。但當事人以書面約定，利息遲付逾一年後，經催告而不償還時，債權人得將遲付之利息滾入原本者，依其約定。 前項規定，如商業上另有習慣者，不適用之。
刑法 名稱：中華民國刑法 (民國 96 年 01 月 24 日 修正) 第 344 條 乘他人急迫、輕率或無經驗貸以金錢或其他物品，而取得與原本顯不相當之重利者，處一年以下有期徒刑、拘役或科或併科一千元以下罰金。
裁判字號： 27年上第 520 號
要旨： 刑法第三百四十四條重利罪成立之要件為?乘人急迫、輕率或無經驗，貸以金錢或其他物品，取得與原本顯不相當之重利。在第一條件，係指明知他人出於急迫、輕率或無經驗，而利用機會故為貸與，在第二條件，係指就原本利率、時期核算及參酌當地之經濟狀況，較之一般債務之利息，顯有特殊之超額者而言。
此項犯罪，固須對於特定人為之，始能成立。至若明知社會上有因急迫而舉債濟急，及因輕率或無經驗而從事舉債之情形，預定苛刻條件，一俟他人告貸，藉以博取重利為常業者，雖非對於特定人乘機利用，不能謂非對於一般人具有犯罪之概括故意，則其犯有前項法條所載情事，即應論以同法第三百四十五條之罪。
雖然有法律可以依據，但是民間借貸的契約畢竟還是在雙方同意的情況下所成立，利息、期數以及還款條件都是要依照合約來計算，因此還是在簽訂合約的時候就要仔細瞭解，以免後續發生問題，到時候再來處理可就得不償失了！
B1E69FAB4A855A02
文章標籤
全站熱搜
留言列表
